时值三九四九天，正是一年中最寒冷的时候。《论语·子罕》有云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”泛黄纸页上凝结的孔子这声感叹，穿越时空回荡了千年，深深影响了国人的审美，也成为岁寒咏物悠久传统的发端。“后凋”是指“迟迟不凋谢”，在孔子眼中，那挺拔常青的松柏，正是历尽困厄仍志向不移的自己。

　　松柏多生在山崖荒寒之地。草木繁茂时，无花的松柏混在其中毫不起眼，唯到寒冬，灿烂的桃李诸花早不见踪影，松柏依旧青苍，本色如初，这才格外醒目。《论语·子罕》里还有一句相似的话，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，内心志如磐，外在颜色坚，勇者不惧，遭遇困难坎坷，敢于迎难而上，且锲而不舍。从上古传至春秋，松柏乃是用于祭祀场合中的礼木，代表着庄重、不朽、守节，所以，草木当崇松柏之性，君子当为忠贞之士。

　　以物喻人，物往往具有人的性情气质。同一物在不同诗人的笔下具有不同的气质。李白道，“草木有所托，岁寒尚不移”，为后世留下了一个潇洒自由的诗魂。刘禹锡道，“后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然”，他两作桃花诗，笑言《陋室铭》，不因长久身处逆境而动摇心志。苏轼与黄庭坚这对师生亦咏道，“有如千丈松，常苦弱蔓缠。养我岁寒枝，会有解脱年”“松柏天生独，青青贯四时。心藏后凋节，岁有大寒知”，他们一片报国之心屡受打击却长存希望、至死未冷。而早在建安文学中，松在诗里已展现凛凛风采，建安七子之一的刘桢写道，“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。”此诗宛若一幅水墨画，画的哪里是松枝，分明是诗人显露的根根傲骨。

　　“岁寒当共守，霜雪莫相侵”，与松柏为友的，还有竹与梅。一生钟情画竹的郑板桥有多首诗赞竹，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，不恋暖春，不挑土壤肥瘦，经受狂风严霜飞雪的考验，这便是生命力极强的竹，而要具备这份定力与从容，就要不断修身、不断锤炼自己的心性。

　　王安石与于谦皆为高洁刚正之士，他们笔下的竹异曲同工，“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”“高枝直拟凌霄汉，劲节还期傲雪霜”，如果没有为国为民的远大志向，在面对个人得失时，又怎会一往无前？梅花亦是气节草木，身在囹圄的文天祥，虽只有方寸之地，但他神游万古，在《正气歌》中思慕苏武、颜杲卿等壮烈之士，在半寐半醒之间他想起了故国的梅，“无人泪垂血，何地骨生苔。风雪江南路，梦中行探梅”，那一树树梅花挺过风雪，终报春来。

　　松竹梅，合称岁寒三友。它们共同的精神气质，蕴含着民族品质与生命哲思，其实就是一种坚守，一种不屈。对于每一个人而言，在漫长岁月里，总会面对挫折、失意或诱惑，在此关头，是否能做到贫贱不移、富贵不淫、威武不屈，不坠青云之志，俯仰无愧天地，始终保持自己的炽热初心？这也许就是不同人生的分水岭，可不慎乎？“君子固穷，小人穷斯滥矣。”守得住、耐得烦、熬得过，松竹梅如此，人亦当如此。

　　四时流转，节序更替，“天地风霜尽，乾坤气象和”终会到来，再回想起“岁寒”时刻，在情景交融、物我合一中，我们得到了灵魂上的慰藉，这既来源于大自然赋予物的特性，更来源于人心中的那一份期待与自许。（蔡相龙）